Här har vi samlat frågor om kristen tro som elever och studenter ställt oss.

Hittar du inte svaret på din fråga? Mejla dem till Daniel Astgård

Tack för dina skärpta frågor! Det finns naturligtvis olika åsikter bland forskare angående svaren, men här kommer en sammanfattning av ”the general consensus” bland evangelikaler.

Författarskap
Markusevangeliet skrevs anonymt, som också är fallet med de andra tre evangelierna. Det finns heller inga tydliga ledtrådar i evangeliet som tyder på att Markus är dess författare. Däremot finns det historiskt stöd för traditionen att Markus författade evangeliet som bär hans namn. Hans anknytning till det hävdas eller antas av många tidiga kristna författare. Det tidigaste och viktigaste vittnesbördet som tillskriver Markus författarskapet av evangeliet kommer från Papias, som var biskop i Hierapolis fram till 130 e Kr. Papias uttalande citeras av Eusebius i sin Historia Ecclesiastica från 325: ”Och detta är vad den Äldste sade, ’Markus, som blev Petrus uttolkare, skrev noggrant, men inte i ordning, alla de saker Herren gjorde och sade som han hade noterat...’” (HE 3:39). Enligt forskare är den som Papias kallar ”den Äldste” i sammanhanget troligen aposteln Johannes. Om detta stämmer, kan identifikationen av Markus som det andra evangeliets författare härledas tillbaka till den första generationen av kristna. Andra vittnen från den tidiga kyrkan bygger troligen deras samtycke på detta vittnesbörd från Papias.  Det är vidare intressant att inga avvikande röster från den tidiga kyrkan angående Markusevangeliets författarskap har hittats. Titeln ”Evangeliet enligt Markus” (tillsammans med titlarna till de andra evangelierna) tillades troligtvis vid slutet av det 1:a eller början av det 2:a århundradet och var då allmänt accepterat.

Min slutsats är därför att evangeliets författare är med sannolikhet den Markus som Petrus kände och som nämns på flera ställen i NT (Apg 12:12, 25; 13:13; 15:37-39; Filem 24; Kol 4:10; 2 Tim 4:11; 1 Pet 5:13).

Datum
Markusevangeliet har daterats till 40-, 50-, 60- och 70-talen av olika forskare. De flesta nutida forskare daterar evangeliet till 60-talet av tre skäl.

1. De tidigaste traditionerna (anti-Marcionit prologen och Irenaeus) förespråkar ett datum för Markusevangeliet efter Petrus död, som ägde rum i Rom ca. 64-65
2. Det interna beviset i evangeliet talar för ett datum då förföljelser i Rom har påbörjats, vilket stämmer väl med Neros berömda förföljelser runt 65
3. Markus kap. 13 visar på en situation i Palestina under den judiska revolten och strax innan den Romerska intåget i Jerusalem, och därför måste det dateras mellan 67 och 69 (s. 98, An Introduction to the New Testament, 1992).

Men om traditionen stämmer att Markusevangeliet skrevs i Rom och är grundat på Petrus förkunnelse, så skulle det också kunna ha skrivits i mitten på 50-talet, eftersom det finns bevis på att Petrus var där då. Det starkaste argumentet för en sådan datering är dock Markusevangeliets relation till Lukasevangeliet och Apostlagärningarna. Apostlagärningarna slutar med Paulus i husarrest i Rom, som kan dateras till 62. Därför måste Lukasevangeliet, som skrevs innan, dateras till ett datum innan 62. Eftersom de flesta forskare tror att Lukas använde Markusevangeliet som grund för hans evangelium, måste Markus ha skrivits innan dess, enligt vissa forskare senast 60. Därför är det inte orimligt att tro att Markusevangeliet skrevs någon gång mellan mitten till slutet av 50-talet.

Plats
Flera förslag har angivits som Markusevangeliets ursprungsplats under åren, men Rom har det tidigaste och möjligen starkaste stödet. Enligt tidig kyrklig tradition, skrevs Markusevangeliet ”i Italiens regioner” (Anti-Marcionit prologen), eller ännu mer specifikt i Rom (enligt kyrkofäderna Irenaeus och Clement av Alexandria). Språkligt innehåller Markusevangeliet många latinska ord och fraser, vilket också ger stöd för ett romerskt ursprung. Vidare förklarar Markus judiska seder (7:2-4; 15:42), översätter arameiska uttryck (3:17; 5:41; 7:11, 34; 15:22) och verkar ha ett speciellt intresse för förföljelse och martyrium (8:34-38; 13:9-13), som skulle ha varit av särskild betydelse för romerska invånare om statliga förföljelser hade påbörjats. Markus var tydligen med Petrus i Rom, som framgår av 1 Pet 5:13 (”Babylon” är troligen ett täcknamn för Rom). Dessa och andra historiska och språkliga detaljer tyder på att evangeliets adressater åtminstone är hednakristna, om inte romare. Som med författaren och datumet, går det inte att veta vart evangeliet skrevs med säkerhet. Men det finns ingenting i evangeliet som strider mot ett romerskt ursprung, och med tanke på den tidiga kyrkans vittnesbörd, är det inte orimligt att tro att Markusevangeliet skrevs i Rom.

Svarade gjorde Mark Carlsson